住在霏云居的黄道周有点我行我素，按理，住朋友家要把自己自由的个性收敛一点。而黄道周不，我原来怎么样，现在还怎么样，收敛就不是黄道周。既然是知己，我就以知己相待，和在自己家里一样。说到底，黄道周住到张燮家，是看得起张燮，“喜张公以孝廉不应公车而家多书，始入兰水（漳州），遂主其家。”我们来看看洪思是怎么说的：“子雅好独居，日未尝离衣冠，张公亦不敢为宴见，遣其子弟日作肃，时出商略上下耳。常深夜过之，必见其负衣冠，左右图书而坐，如王胜之乘月过邵尧夫于深山时，盖张燮也。”
同样这件事，黄道周的另一位学生庄起俦，多写了几个字：“绍和性通脱”“命其弟烃叔（讳绍科）肃先生晨夕起居”。一是明确了张燮张绍和是让堂弟张绍科去照顾黄道周的，二是说明张燮的“性通脱”，以作为他对黄道周尊重与宽容的注脚。
从我们当下的角度看，黄道周有点摆谱。张燮让堂弟“肃先生晨夕起居”，五星级服务，要知道，这位堂弟比黄道周还长10岁。而作为主人的张燮“不敢为宴见”，也就是说，即使有闲暇也不敢随随便便说见就见。
这里还引用“王胜之乘月过邵尧夫于深山”的典故，说明张燮对黄道周的尊敬。邵尧夫就是邵雍，北宋著名学者、易学大家，虽一布衣，却受到士大夫们的尊重，连大名鼎鼎的司马光都“兄事雍”。而王胜之也不是一般角色，是能与苏东坡、王安石等大文豪诗歌唱和的文人。典出《朱子语类》，说邵雍“至静之极”，“尝于百原深山中辟书斋，独处其中。王胜之常乘月访之，必见其灯下正襟危坐，虽夜深亦如之。”
张燮张绍和何许人也？龙溪望族，本人有功名，是举人，年纪比黄道周大11岁，学识也不在黄道周之下。凭什么？
显然，张燮不把黄道周的行为视为摆谱，摆谱是我们世俗的眼光，问题出在我们身上。他尊重黄道周是尊重他的自由，是他对知识分子独立个性的认同。或许，这与他本性有关，或许，这也是他所处的时代，漳州开放的氛围、个体商品经济发展所造成的相对自由的空气有关。我还想到了张燮广泛的交友和他喜好旅游的性格。当然，其中相当重要的，也是黄道周两位学生在各自的年谱中所要表现的，是张燮对黄道周博大精深的文化底蕴和精彩绝伦文章的认可和欣赏。天才喜欢天才，自古皆然。这一点黄道周心里是清楚的，所以，他在给张燮的信中说，“道周自分弃置，唯汰沃能容之。”汰沃是张燮的号。
住霏云居的黄道周不可能不参加玄云诗社经常举办的诗歌活动，参加这种活动的有玄云诗社同仁，也不排除漳州地区和附近地区的诗人，比如黄道周、张燮、黄景昉的共同朋友、厦门举人、诗人池显方。这位池先生我们在前文已经提及。池先生有《十四夜集张绍和霏云居》诗一首，诗记述到漳州霏云居参加聚会的盛况，诗云，“巧不关花石，奇人之所居。灵心追古作，神物护藏书。天地生怀抱，勋名总绪余。城中忙此夜，澹月坐清虚。”这首诗闹中取静，为我的想象安上翅膀，我恨不得钻进时光隧道，回到400年前，与漳州的文化精英们讨论一下现代诗后现代诗和后后现代诗，顺便议论一下时政，谈一谈有关环境污染的地球村的话题。
当然，住在霏云居的黄道周难免要上街走走，有时去会朋友，比如去拜访郑怀魁等前辈，有时自己走，有时和朋友们一起走。黄道周要出门很方便，因为霏云居下面就是开元寺街，那是当时漳州城内一条很主要的街道。400年后这条街道依然热闹，那里有市政府、市医院和漳州一中，还有多家银行和商场。
17世纪初的漳州大街，是很文化很传统、又很开放很商业的大街。在这样繁荣开放的大街上，博学而敏感的黄道周不会没有感觉。其时，在北京，有一个叫利玛窦的外国人，皇帝下诏，让他长期住下来。有一个叫徐光启的中国人，这个徐光启是进士，却是个洋教徒，是传统知识分子中的异类。这是破天荒的大事。还有，东阁大学士叶向高，他是福建福清人，黄道周以后的上司和朋友，听说他与那个叫利玛窦的外国人关系很好，利玛窦是叶相府上的座上宾，经常在一起下围棋喝茶。他们早在南京时就认识了，那个时候，叶向高是南京礼部侍郎。用现在的话说，叶向高是一位开放的知识分子，又是一位高官，他对中国文化与思想界的影响力不可低估。《剑桥中国明代史》称他“乃是同情但从未被说服成为天学归附者的士子的一个典型。”他写给利玛窦等传教士们的诗《赠西国诸子》，现在读来还让人耳目一新：“天地信无垠，小智安足拟。爰有西方人，来自八万里。言慕中华风，深契吾儒里。着书多格言，结交尽贤士。淑诡良不矜，熙攘乃所鄙。圣化被九埏，殊方表同轨。拘儒徒管窥，大观自一视。我亦与之游，冷然待深旨。”这首诗的手稿现在保存在法兰西国家图书馆。叶向高后来把另一位传教士艾儒略带到福建，对基督教在福建的传播起了很重要的作用，“叶在杭州遇见艾儒略，并邀请他前往福州。艾儒略应邀前往，部分地由于叶氏的支持，他于1625年开始在福建的首度传教，并使数百人皈依。艾儒略一直留在福州，一直到他于1649年去世。”
面对新事物新气象，黄道周可以不赞同，但不会没有感觉。我们设身处地地为当年的黄道周想一想。将心比心，现在，我们面对潮水般涌来的西洋商品，面对奇装异服，面对身边传统市民一个个变成洋教徒，面对年轻人疯狂的时尚热情，情人节、母亲节、父亲节、圣诞节，面对花花绿绿的圣诞树、平安夜，面对从幼儿园开始的无数的生日派对、生日蛋糕和洋腔洋调的“祝你生日快乐”的歌声，面对从中央领导到一般百姓的西装革履……我们可以不以为然，可以摇头，但不会没有感觉。有感觉就会在无意中无形中受到影响。对于西风东来，从激烈反对到默认到宽容到认同，是一个无可奈何的过程。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这是不争的事实。花是传统之花，燕是西方之燕，时尚之燕，是穿了燕尾服唱着诗经的翻新之燕。
是的，我们试着回到400年前，回到黄道周的身边，和他一起感受一下当时的气氛。他可以不赞同，但不会没感觉。
感觉，感与觉，感来自五官，觉发于心灵。感觉相逼，感觉交会，感觉融合。我们常说，有感而发，实际上是有觉而发，感而后觉，觉而后发。对现实生活的观察，对鲜活人群的观察，甚至于对那些外国人的观察，不亚于读书。他们的衣着行姿神态，他们身上全部信息所传递的异国情调，商店里的商品，工艺品，牙雕，自鸣钟……新鲜而刺激。那是对五官对心灵很强的冲击波，所有人都不可能没有感觉。黄道周是不是有所感叹？作为青年学者，黄道周不是书呆子，他的思想是活跃的，交错的，他的思维是散式的，立体的。从现实到自然，从自然到书本，论语孟子大学中庸……诗经书经礼经孝经易经春秋……在黄道周心灵世界里，风云翻滚，气象万千。
敏感而博学的黄道周，对新事物新气象不会没有感觉。敏感而博学的黄道周从书堆里走出来，走到漳州街面上，他也许会想起朱熹的一首诗，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”他也许还会想到朱熹的另一首诗，“胜日寻芳四水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
博学强记、过目成诵的黄道周什么东西想不起来呢？更何况，朱熹是他的偶像之一，而且，他不会不知道，400年前，也就是大宋绍熙元年（1190年），朱熹朱文公当过漳州知州，他不会不知道，朱文公在漳州，“每旬之二日必领属官下州学，视诸生，讲《小学》，为其正义，六日下县学，亦如是。”他不会不知道朱文公在漳州刊印《四书集注》，他不会不知道，在城外不远的地方，有一座白云岩，那里曾经是朱熹解经处。而以朱熹的号为名的远近闻名的紫阳书院，就在他住的“霏云居”附近。紫阳书院亦名漳州正学堂和榕坛，这座书院在以后的日子里，将和黄道周几度亲密接触，让他留下一部学术与思想的代表作《榕坛问业》。
走在朱熹文化沐浴过的大地上的青年学者黄道周，闻到些许西洋气息，他将作何感想？
理学的僵化与反僵化在黄道周内心的争斗，道与易的开拓与包容，人性的尊重与儒的迂腐，孝与忠的桎梏……
也许，月港的漳州，商业的漳州，海洋的漳州，有点洋味的漳州，是黄道周心中一道抹不去的色彩。
